Иероглиф ци: Декор «Иероглиф Ци», «Жизненная энергия»

Содержание

движение и изменения — Самарская федерация Ушу

Традиционная китайская медицина имеет особые взгляды на организм человека. Она рассматривает клетки и части тела как единое целое, причем одни элементы наделены более энергетическими свойствами, а другие – более материальными. Взаимодействие между различными частями жизненно важно для существования человека, поэтому их часто называют фундаментальными веществами. Ци, кровь и другие жидкости в организме человека являются наиболее важными составляющими, необходимыми для жизни.

Древние китайцы верили, что Ци является фундаментальным существом, составляющим мир. Их убеждения основывались на том, что все во Вселенной является результатом движения и изменения Ци. Китайский иероглиф для «Ци» – это то же самое слово, используемое для идентификации воздуха или газа и имеющее те же свойства, что и эти вещества. Ци можно определить как «жизненную энергию» или «жизненную силу», которая протекает внутри каждого человека, а также как «сущностную энергию» тела.

В «Собрании сочинений (Чжан) Цзинюэ» говорится, что «рождение человека полностью зависит от его Ци». Аналогичное по содержанию высказывание можно встретить в «Законах медицины», однако дается более конкретная характеристика: «Концентрация ци образует форму, рассеивание ци разрушает форму». Ци имеет различные формы, главной из которых является истинное Ци (чжэнь ци). Оно имеет три неотъемлемые составляющие: сущностное ци, находящееся в почках, ци «воды и зерна», которое перерабатывается селезенкой и желудком, ци «воздуха», которое попадает в тело через легкие.

Ци представляет собой жизненно важное вещество, составляющим человеческое тело, а также имеет отношение к физиологическим функциям органов. Сложно подобрать одно слово, которое максимально емко описывало бы это явление, поэтому чаще всего Ци лучше всего определяется в соответствии с функциями и свойствами. Человек приобретает Ци из двух основных источников. Первым источником Ци являются родители. Его характеризуют как врожденную жизненную субстанцию.

Вторым источником Ци является природа, которая дает все необходимое для жизни: воздух, пищу, воду.

что это, какая польза, упражнения для похудения, оздоровления и долголетия. Где проходят занятия цигун в Москве?

Несмотря на стремительный экономический рост, Китай остается страной, которая тщательно бережет свое наследие. Польза традиционного питания доказана в известном «Китайском исследовании»[1]. Кроме этого, в Китае на протяжении веков существуют практики развития тела, на основе которых возникла система оздоровительной гимнастики — цигун. Что это — «китайская подделка» или реальный способ сохранить здоровье и продлить жизнь? Попробуем разобраться.

Цигун: в здоровом теле — здоровый дух!

В том виде, в каком он известен сейчас, цигун был создан в конце сороковых годов ХХ века[2]. Родоначальником современного комплекса цигун можно назвать Лю Гуй Чжена, молодого работника китайской коммунистической партии. К своим 27 годам он страдал от нервных расстройств, туберкулеза и язвы желудка, весил меньше сорока килограммов, был признан безнадежно больным и отправлен в родную деревню. Однако благодаря своему дяде, который практиковал традиционную китайскую медицину, Гуй Чжен смог поправить свое здоровье.

Лечение можно было сравнить с оздоровительным лагерем, если сделать скидку на послевоенную разруху. В течение трех месяцев все время, кроме сна и приема пищи, Лю занимался исключительно практиками «нэй янг гун», что можно приблизительно перевести, как «путь внутренней культивации» или «внутреннее взращивание». Это традиционная буддистская дисциплина, специалистом в которой был его дядя. Большую часть практики занимали дыхательные упражнения, а также различные позы и повторение мантр.

Спустя 100 дней Лю Гуй Чжен набрал 15 килограммов веса и смог вернуться к работе. Этот случай заинтересовал его руководителей в коммунистической партии, и Лю снова отправили к дяде, теперь уже для дальнейшего обучения секретам мастерства. Перед ним была поставлена задача — отделить традиционные китайские методы развития тела от религиозных и феодальных пережитков, стандартизировать их и использовать на благо государства.

Слово «цигун» впервые было использовано для обозначения комплекса оздоравливающей гимнастики в 1949 году. Сочетание иероглифов «ци» и «гун» можно перевести как «дыхательные упражнения». Иероглиф «ци» (также читается как «чи» или «ки») означает не только дыхание. В традиционной китайской медицине существует понятие об энергии Ци, тесно связанное с философией даосизма. У здорового человека энергия Ци свободно движется по организму. Если движение этой энергии в теле нарушается, то возникают болезни.

Цигун строится на трех основных дисциплинах, или законах:

  • дисциплина тела;
  • дисциплина дыхания;
  • дисциплина ума.

С помощью специального дыхания, движений тела и концентрации мыслей древние китайцы хотели возобновить естественное движение энергии Ци в организме и таким образом избавиться от болезней.

На заметку
Гимнастика цигун отличается плавностью. При выполнении комплекса упражнений движение происходит непрерывно, позы переходят одна в другую. Упражнения синхронизируются с дыханием. Дыхание, в свою очередь, может быть естественным и брюшным, мягким и жестким. В некоторых упражнениях дыхание необходимо ненадолго задерживать.

В процессе выполнения упражнений нужно сосредоточить мысли на теле, не отвлекаясь на внешние раздражители. Движение вместе с концентрацией мыслей можно назвать динамической медитацией. Внимание к телу в процессе занятий позволяет более тщательно выполнять упражнения, увеличивает их эффективность.

Вместе с тем практика медитаций сама по себе может быть полезна. Каждый раз, когда человек отвлекается, он прикладывает усилия для того, чтобы вернуть свое внимание к процессу. В результате происходит тренировка сосредоточенности и концентрации, и эти свойства легче проявлять в работе и повседневной жизни.

Среди практик цигун можно выделить:

  • динамические, которые сосредотачиваются на выполнении движений;
  • статические, в которых большее значение уделяется сохранению позы, дыханию и медитации;
  • иногда выделяют отдельные практики, основанные на приемах самомассажа.

Занятие гимнастикой цигун начинается с разогревающих упражнений, аккуратных вращательных движений в суставах, потягиваний, легких постукиваний по груди, животу, плечам и ногам. Сами движения цигун затрагивают все тело. Здесь нет отдельных упражнений для ног, для мышц пресса и так далее. Уровень нагрузки доступен для начинающих, в упражнениях нет чрезмерного напряжения.

Вопрос — ответ
Почему цигун эффективен, если большой нагрузки нет? С одной стороны, условием выполнения большинства упражнений является расслабленность. С другой стороны, некоторые позы и движения требуют усилий по сохранению равновесия, при этом задействованы мышцы-стабилизаторы, которые в повседневной жизни используются мало. В результате развитие мышечного корсета происходит более равномерно. Похожий эффект получают люди, занимающиеся танцами или боевыми искусствами — в обоих случаях активно используется умение держать баланс.

Упражнения цигун также направлены на растяжение мышц и сухожилий. При резком воздействии растягивающей силы мышца рефлекторно сокращается — это защитный механизм. Однако при длительном и плавном воздействии напряжение мышц может перейти в расслабление, благодаря рецепторам сухожилий. Мягкие движения уменьшают риск травмы. Напряжение и расслабление мышц вызывает приток к ним крови, улучшается питание тканей, ускоряются процессы заживления.

Наклоны, повороты, скручивающие движения корпуса улучшают подвижность позвоночника, усиливают поддерживающие его мышцы. Это не только улучшает осанку, но и уменьшает вероятность воспалительных заболеваний спинномозговых корешков.

Цигун подразумевает регулярные занятия. В руководстве по цигун, которое составил Лю Гуй Чжен, упражнения занимали по шесть часов в день. Конечно, в настоящее время мало кто сможет выделить четверть суток для зарядки. Но регулярная практика увеличивает результативность занятий.

Упражнения цигун: для долголетия и оздоровления

Китайский цигун включает в себя движения из источников, которым несколько веков. Традиционно секреты мастерства нигде не публиковались и передавались от учителя к ученикам, чаще всего в горных монастырях. Поэтому в 80-е, на второй волне популярности цигун, появилось много учителей, опирающихся на традиции различных школ и так называемые семейные секреты. Образ харизматичного гуру, монаха-отшельника, который приносит людям мудрость предков, стал встречаться так часто, что это отражено даже в кинофильмах этого периода.

Но у такой популяризации возникла и обратная сторона. Часть учений была сконцентрирована не на оздоровлении организма с помощью упражнений, а имела более религиозный характер — вплоть до создания секты. Примером может служить организация «Фалуньгун», которая была запрещена в 1999 году. В результате в 90-х годах возникла необходимость регулирования техник цигун для безопасности последователей.

В настоящее время есть международная федерация оздоровительного цигун, объединяющая подобные отделения во многих странах. Она также проводит международные соревнования по цигун. Кроме этого, существует специализированный госпиталь в Бэйдайхэ, в котором с 50-х годов проводилась цигун-терапия и проходило обучение специалистов.

Китайская Ассоциация Оздоровительного Цигун признает девять направлений традиционной гимнастики[3]. Из них наиболее популярными и практикуемыми в Китае являются четыре комплекса упражнений.

  1. Ba Duan Jin, Ба Дуань Цзин. Примерный перевод — «восемь великолепных движений» или «восемь кусков парчи». Предполагается, что изначально это была система сохранения здоровья солдат, сформулированная в XII веке. Комплекс включает в себя медленные, плавные и синхронные движения, в которых напряжение сочетается с расслаблением.
  2. Liu Zi Jue, Лю Цзи Цзье — «искусство создания 6 целебных звуков». Традиционные дыхательные упражнения, первые записи о которых относятся к V-VI веку. Включают в себя 6 различных звуков, которые необходимо произносить на выдохе. Важна длительность выдоха и правильное положение губ.
  3. Wu Qin Xi, У Цинь Си — «игры пяти животных». Комплекс относится к I-III веку и основан на работах китайского врача Хуа То. Упражнения имитируют движения пяти различных зверей: тигра, оленя, медведя, обезьяны и журавля. В практике сочетается баланс дыхания и движения.
  4. Ji Jin Jing, И Цзинь Цзин — «классическая гимнастика для сухожилий и мышц». Самые ранние упоминания об этом комплексе относятся ко II веку до нашей эры. Упражнения использовались монахами монастыря Шаолинь. Практики включают в себя повороты, наклоны, скручивания и натяжения мышц и суставов, влияют на гибкость и силу. Иногда эти упражнения относят к боевым искусствам.

Китайская лечебная гимнастика: показания и противопоказания

В 2015 году был опубликован обзор научных статей[4], показавший эффект от занятий цигун в борьбе с артериальной гипертонией. Исследования также отмечают результативность цигун в комплексном лечении мышечных и суставных болей, тревоги, бессонницы и нервной анорексии[5, 6, 7]. Большая часть исследований опубликована китайскими специалистами.

Практически все исследователи указывают, что для научного доказательства оздоровительного эффекта цигун нужно более тщательное изучение. Трудности связаны с большим количеством техник исполнения упражнений, с разнородностью тестовых групп.

В первую очередь цигун — это способ профилактики заболеваний. Его преимущества — мягкие, плавные движения, которые доступны людям с любым уровнем физической подготовки. Он может использоваться:

  • для расслабления, борьбы со стрессом, тревожностью, бессонницей;
  • в комплексном лечении артериальной гипертонии;
  • как лечебная физкультура при заболеваниях суставов, при восстановлении после травм;
  • как физическая нагрузка при избыточном весе — цигун для похудения;
  • для поддержания здоровья и активности у лиц старшего возраста.

Не стоит практиковать цигун при острых заболеваниях или при обострении хронических болезней. Нет данных о влиянии цигун на течение беременности. При проблемах с коленными, тазобедренными суставами и позвоночником перед выполнением упражнений лучше проконсультироваться с врачом.

С чего начать занятия цигун?

Для занятий потребуется выделить время: утро или вечер — неважно. Лучше выполнять упражнения каждый день. Если не получается — не страшно. Главное, придерживаться выбранного режима и не пропускать тренировку.

В большинстве стилей не нужно никакое дополнительное оборудование. Только удобная свободная одежда, которая не мешает двигаться. Обувь для цигун необязательна, можно тренироваться босиком. Часто занятия проходят в носках — из гигиенических соображений.

Практиковать цигун можно самостоятельно или под руководством специалиста. Сейчас существует большое количество видеоуроков по техникам цигун, что довольно удобно для тех, у кого в городе нет соответствующих инструкторов. Но у самостоятельных занятий по видеоурокам есть ряд недостатков:

  • Во-первых, невозможно проверить, правильно человек повторил упражнение или нет. Тренер не видит того, кто занимается. Неправильная техника выполнения может быть просто бесполезной или принести вред, например растяжение или травму сустава.
  • Во-вторых, нет гарантии, что автор видео разбирается в гимнастике цигун и дает правильные рекомендации. Не все практики одобрены Китайской Ассоциацией Оздоровительного Цигун или другими регулирующими организациями.

Хотя движения цигун кажутся простыми и понятными, чтобы они принесли пользу, необходимо понимать основы того или иного движения. Для любого качественного и сложного прибора существует инструкция, которую необходимо изучить, чтобы успешно им пользоваться. Хорошую, надежную «инструкцию» по техникам цигун найти довольно сложно. Есть публикации на английском языке, наверняка существуют пособия на китайском, но в любом случае это неудобные источники информации.

Занятия с сертифицированным инструктором, хотя бы на первом этапе, позволяют вместе подобрать подходящий комплекс упражнений с учетом состояния здоровья. Человек, профессионально изучавший цигун, разбирающийся в тонкостях лечебной гимнастики для здоровья и долголетия, поможет отработать технику выполнения движений, чтобы занятия приносили пользу и цигун действительно работал.

От древних рукописей к современным научным исследованиям — практика цигун проделала долгий путь. В настоящее время эти упражнения применяются не только в Китае, но и по всему миру, и число людей, практикующих китайскую гимнастику, растет с каждым годом. Минимальное количество противопоказаний и отсутствие дорогой экипировки делают цигун очень привлекательным. Не исключено, что со временем эти упражнения станут обязательными для всех, кто хочет оставаться здоровым как можно дольше.


Герой — отзывы и рецензии — Кинопоиск

сортировать:
по рейтингу
по дате
по имени пользователя

показывать: 10255075

21—30 из 63

Teiku5

Неужели меч — это единственный возможный ответ?

У Чжана Имоу я видела три фильма: «Герой», «Дом летающих кинжалов» и «Проклятие золотого цветка», в планах просмотр «Цветы войны». Не знаю, пока насчет последнего, но из первых трех мне по-настоящему понравился только «Герой».

Я заметила за Имоу любовь к составлению и поддержанию эффектной визуальной части, при этом повествование остается ленивым и обрывистым. Особенно это заметно в «ДЛК» — вроде и красиво, и картинка захватывает, но история – скука полнейшая. «ПЗЦ» будет заметно лучше, хотя и здесь сюжет часто провисает под всем этим визуальным великолепием. В «Герое» же наиболее четко сбалансирована грань между картинкой и содержанием. Весь фильм, от начала и до конца, почти каждый отдельно взятый кадр можно поставить в рамку и повесить на стену. И это не угнетает, наоборот подчеркивает полу-сказочность происходящего – все те фантастические трюки, вроде парения в воздухе и прыжки по воде, которыми полнятся китайские фильмы подобного жанра – все это смотрится органично, и почти веришь, что эти люди могут идти наперекор законам физики.

У сюжета весьма интригующее построение – переход от полу-сказки о полу-богах, к реальной истории с человечными героями. Этот фильм – вовсе не боевик, хотя боевых сцен там хватает, это скорее философская притча, затрагивающая такую спорную тему, как война и необходима ли она для поддержания порядка и мирной жизни.

Этот фильм, наверное, единственный, где я смогла воспринимать Джета Ли как актера, а не просто машущего конечностями перед камерой каратиста. Это также единственный фильм, где я имела удовольствие наблюдать за игрой

Мэгги Чун. Жаль, что она так мало снимается. Ну и несравненный Тони Люн Чу Вай, который не перестает поражать своим актерским талантом.

Я так думаю, фильм «Герой» можно в некоторой степени сравнить с видео красивой природы под медитативную музыку – мало какой фильм оказывает одновременно такое расслабляющее и стимулирующее воздействие.

8 из 10

прямая ссылка

28 мая 2013 | 15:20

Разгар беспощадной междоусобной войны: Поднебесная расколота, из трещин льются кровь и слёзы. Императорский плац заполнен народом. Императорский дворец пуст и безмятежен. Безымянному герою, в одиночку расправившемуся с главными врагами короны, оказана великая честь – возможность общаться с императором на расстоянии десяти шагов. Он долго шёл к этому, и не раз грань между жизнью и смертью проходила по лезвию его клинка. Он заслужил почёт и уважение, но пришёл на приём к правителю не за золотом и наградами. Впрочем, и героем он станет несколько позже.

Мудрый правитель Ци прячется от трёх наёмных убийц за воротами дворца и спинами многих тысяч солдат. Он разгадывает планы врагов и смысл многозначительных иероглифов. Он воюет не только за возможность купаться в роскоши, сидя на императорском троне в окружении евнухов и лакеев. Его стремления простираются дальше тривиального захвата власти. И вот последние серьёзные препятствия на пути к победе устранены, император хочет знать, как погибли его смертельные враги. И Безымянный начинает свой рассказ.

Шумят капли дождя, им вторят резкие, скрипучие звуки, что извлекает из своей цимбалы старый слепой монах.

Копьё против клинка. Долгий бой в воображении, один выпад, один удар – и повержен Небо, один из трёх наёмных убийц, стремившихся убить владыку Ци. Школа каллиграфии, осаждённая вражескими войсками. Красные халаты и красная краска. Бой с миллионом стрел вдохновит мастера на написание своего лучшего иероглифа. Безымянный рассчитал всё точно: он уходит, а Сломанный Меч, второй воин, расстаётся с жизнью. Пыльная долина, войско императора, потрясающее копьями в ожидании великой битвы. Круг из щитов замкнётся и у Летящего Снега, третьей воительницы, нет шансов из него вырваться. И это, как ни странно, только начало: Безымянному придётся пройти ещё много дорог и повергнуть в прах многих врагов. А переступив порог дворца с одной конкретной и важной целью, суметь за короткое время сменить приоритеты.

Являясь образцом традиционного китайского жанра «уся», фильм впитал в себя восточную эстетику и конфуцианские идеалы. Да и саму фабулу в реалиях стран Западной Европы, представить трудно, если вообще возможно.

Не прижился бы менталитет персонажей в междоусобицах феодальной Франции или Испании. Оттого ещё чудеснее успех, которого добился «Герой» на западных экранах, в том числе и на американских. Причиной тому, пожалуй, визуальная вычурность, зрелищность многочисленных сражений и твисты, обожаемые людьми, выросшими на голливудском наследии. Совместивший глубокую, но понятную всем мысль с истинно восточными атрибутами, «Герой» вышел и экзотичным и космополитичным одновременно. Он будет понятен и китайцу и американцу, как и воспеваемый в нём патриотизм конфуцианского образца, жертвенный и не пафосный. А другие истинно восточные особенности западный зритель уже худо-бедно принял как данность без лишних попыток разобраться в сути этих неосязаемых материй. Когда из двух совершенно одинаковых иероглифов один может смело считаться шедевром, а другой каракулей ученика. Когда безнадёжно влюблённые друг в друга воины готовы скрестить мечи из-за разности мировоззрений. Когда непроницаемые, словно маски, лица – не скудость актёрского арсенала, а отпечаток пылающих в глубине эмоций.

Всякий персонаж как средоточие доблести и чести. Всякий бой как танец валькирий. Рефлексия, что превращает ненавистного врага в надежду государства. Страна, что должна быть единой. И один человек, что способен её объединить.

прямая ссылка

28 апреля 2013 | 13:19

Розового вроде бы в фильме не было.

Фильм для любителей китайского производителя. Как мы видим они тоже приобрели популярную машинку ‘Гипорболизатор’, но в Китае она зовется ‘Гипорбо Ли Хунь’. Название фильма исходит от первой приставки слова ‘- любовник’ и сначала я так и воспринимала на 2:24 минуте.

Фильм состоит из красочных, так сказать сочных картинок, разноцветных штор и летающих людей, мотор которых заводится от крика ‘Ааа-хия’. Поклонники боевых искусств добро пожаловать!Дерутся тут все и вся и со всем и даже девушки с девушками(да-да). Но также есть сцены боя с закрытыми глазами! Во время которых возник вопрос — а се**ом они тоже с закрытыми глазами занимаются, ведь у мужчин это в принципе невозможно? Больше всего для меня остались сокрытыми имена собственные: куда он ехал и откуда, с кем дрался и кого хотел — все покрыто звуками ‘ж’ и ‘х’,а их позывные, конечно, не сравнятся с моим.

Также мы сможем лицезреть то, как искусно Тони управляется шваброй с ветром в шелковистых волосах — достойно восхищения.

Китайские боевики лучше чем другие искусными поединками, можно повыкручивать руки, попинаться сидя на диване, главное — не уронить ноутбук. Правда все бои здесь на мечах. А конечная сцена — впечатляет! — чувак чуть не сменил ориентацию неестественным путем.

Достоинства скажу я вам — красочность, драки, драки девушек, можно отметить идею и философию, но она теряется среди всех этих летательных аппаратов.

Для поклонников такого жанра кино хорошее.

У меня потом целый день голова болела от их криков.

прямая ссылка

17 марта 2013 | 15:05

льюис

В поисках ускользающей истины

Стереотипы – сильная штука. Когда мне предложили посмотреть «Героя», отбивалась, как могла. В кадре Джет Ли и восточные единоборства, пафосное название – чего тут ждать хорошего!? Ошиблась.

Фильм зачаровал с первых минут. В памяти сразу всплыл виденный в глубоком детстве пронзительный и шокирующий «Красный гаолян». Как выяснилось, не случайно: режиссёр-то один. Авторский стиль, пусть и совсем в другом жанре, угадывается на интуитивном уровне по неуловимым деталям, нюансам.

«Герой» фантастически красив. Как предки режиссёра достигли абсолюта в начертании иероглифов, так Чжан Имоу добился безупречности в изображении поединков героев. И пусть дотошного зрителя не смущает, что нарушены все законы земного притяжения: воины парят в воздухе и легко скользят по водной глади. Во-первых, это Восток. Здесь первична не физическая сила. Все схватки, прежде всего, прихотливые игры разума. Побеждает тот, кто видит истинную суть вещей и понимает устройство мира. Во-вторых, это не сами события, а лишь их вольный пересказ разными людьми. А рассказывая, можно выдумать очень многое… Поскольку персонажи — яркие личности, не похожие друг на друга, версии одной единственной истории кардинально разнятся. Общего – лишь её итог, финал.

На все сто использована в фильме символика цвета. Три новеллы окрашены в разные цвета, каждый из которых – хитро зашифрованное послание. Красный сигнализирует о лжи, голубой — о заблуждении, белый – об истине. Тут, на мой взгляд, символика в квадрате. Поясню: белый обманчив. Человек порой принимает за него целый букет разных оттенков. Столь же легко обмануться, считая иллюзию истиной. Некоторые, как героиня фильма Летящий Снег, не в силах отречься от своей «правды» даже, когда им приводят неопровержимые доводы. Ради заблуждения, вынашиваемого годами, они готовы пожертвовать собой и, что ещё страшнее, — единственным любимым и родным существом на всём белом свете…

Цепляет цветовая палитра. Поляна устлана золотой травой. С неба сыплются красные листья. Не те ли, про которые пел Бутусов, — предвестники страшной войны, заставляющие тревожно сжиматься сердце? Великолепны костюмы, в которые облачены персонажи. Каждое одеяние – произведение искусства, сотканное из ткани и грёз.

Актёры – отдельная история. Джет Ли, сыгравший главного героя, органичен в своей статичности. Пусть он не великий лицедей, но невозмутимый взгляд Безымянного и ни разу не дрогнувшие лицевые мышцы прекрасно отражают принцип «всё внутри». Отлично вписались в притчу-эпос Тони Люн и Мэгги Чун — любимцы волшебника Кар-Вая. Они не только внешне привлекательны, но и могут передать в кадре движение души, её смятение и болезненный процесс прозрения.

Воплощать на экране положительных персонажей крайне трудно. Частенько они получаются пресными, как маца. Нет ни харизмы, ни манящей порочности, ни перчинки. От скуки скулы сводит. Но это не про Тони Люна. С теми, кого он так мастерски играет, любая женщина пошла бы на край света. Все его герои — романтики со стальной волей, немногословные, преданные и надёжные. Чего стоят только умные и грустные-грустные глаза Сломанного Клинка! Он словно знает то, чего другие никогда не ведали и вряд ли когда-либо поймут.

Музыка добавляет эмоциональности происходящему. Имоу в «Герое» попутно воспевает искусство. Для него это не только привычные живопись и музыка, но и каллиграфия, восточные единоборства. Только вдумчивому и упорному открываются все секреты мастерства. Это же Восток – тут с наскока ничего не делается.

Массовые сцены поражают размахом: режиссёр ведь показывает, как рождалась великая империя. И Безымянный должен уяснить: «Все под небом». Конец хаосу и войнам придёт, когда провинции, за интересы которых ратуют герои новелл, откажутся от своих притязаний. Объединённый Китай – это могущество и сила. Ради великой цели оправданы все жертвы. Наступит мир, и никто не будет проливать кровь. Это проявление слабости, а настоящий воин мудр.

Великая Поднебесная – то, во что свято верят китайцы: от чиновника высшего ранга до крестьянина из нищей деревни. Имоу, можно сказать, озвучил национальную идею. Да не одну, а две. Вторая – многое решает сила воли. Переть к цели, сжав зубы, — вполне в китайском духе.

…Герой не убивает. Не крушит стены, не ломает кости. Он тот, кто отказался от стереотипов и начинает мыслить свободно, вырвавшись из плена предрассудков. Ему открывается истина. Та самая, в «последней инстанции», ради которой можно и жизнью пожертвовать. Ибо вся жизнь — дорога к истине. Но лишь немногие достигают цели.

прямая ссылка

30 ноября 2012 | 09:50

Китай, III век до нашей эры. Могущественный Инг Джен, правитель царства Цинь, ведет кровавые войны с шестью соседними царствами, стремясь объединить их в великую империю. Жизни мудрого стратега и воина непрестанно угрожают наемные убийцы, но лишь трое из них – Сломанный Меч, Летящий Снег и Небо — вселяют в его сердце настоящий страх. Их искусству боя нет равных, и уже 10 лет награда, обещанная за их головы, остаётся нетронутой.

Но однажды во дворец Цинь является Безымянный Воин. Он готов во всех подробностях поведать будущему императору невероятную историю о том, как неуязвимые наёмники нашли смерть на острие его клинка. Однако великому властителю становится известна истинная причина визита загадочного гостя. Он узнаёт правду о Безымянном и о его сговоре с тремя мнимыми противниками…

Разговор с императором образует своего рода раму, скрепляющую несколько ретроспектив – поединков с убийцами. В рассказе гостя, больше походящем на сказку, истину трудно отличить от выдумки. Один рассказ дополняет, поправляет или даже отменяет другой – совсем как в ‘Расемоне’. Но у императора есть своя версия.

Каждая история даётся в новом цвете – от багрового до голубого и прозрачно-белого. По ходу история, увиденная глазами разных персонажей, предстает то так, то этак, но что произошло на самом деле — не так уж и важно. Главное, что один из собеседников покидает императорские покои героем…

51-летний китайский классик Чжан Имоу предъявил миру кино, близкое к совершенству. Он собрал главных азиатских актёров, за исключением разве что своей бывшей музы Гун Ли. Пригласил выдающегося оператора, выбил из продюсеров 30-миллионный бюджет и снял хореографическую фантазию на тему восточных боевых искусств, состоящую из череды поединков даже более затейливых, чем в «Крадущемся тигре» Анга Ли.

Имоу впервые снял столь масштабное кино, бросив вызов «Последнему императору» Бертолуччи, «Императору и убийце» своего соотечественника Кайге и даже снимавшемуся параллельно «Властелину колец». В итоге история про объединение Поднебесной и попытку убийства китайского императора захватывает так, будто смотришь все эти фильмы вместе.

«Герой» выводит фильмы кун-фу за пределы подростковой субкультуры в мир кино, как искусства, долгие годы комплексовавшего из-за своей вторичности. И то, что здесь случилось, иначе как магией не назовешь.

прямая ссылка

15 октября 2012 | 20:52

tuszkanczyk

Колоритная легенда об объединителе Китая

Фильм «Герой», безусловно, очень своеобразен для восприятия европейским зрителем. По крайней мере, тем, который не имеет особо глубоких познаний в области китайской культуры. Однако это произведение Чжана Имоу действительно стоит посмотреть. Хотя бы ради общего развития.

«Герой» – это причудливая историко-фантазийная смесь невероятно красочных ретроспекций, насыщенных образцами китайского мировоззрения. Декорации, музыка и философия – вот важнейшие составляющие картины. К безусловным достоинствам «Героя» относятся завораживающая картинка, прекрасная музыка и классический отрешённо-спокойный взгляд на мир, справедливо приписываемый китайцам и восточным народам вообще. Цветовые гаммы ленты строго выдержанны, взвешены и характерны. Общий фон места действия картины, вполне возможно, приведёт в восторг любого эстета.

Очень здорово показаны сцены сражений. Многого стоит эпизод в развязке картины, когда правитель Цинь вручает Безымянному свой меч и предлагает поступить с этим мечом по своему усмотрению. Правда, не вся мысль «Героя» будет приемлемой для европейца. Ведь режиссёр недвусмысленно намекает на спасительную роль «твёрдой руки» и мелочность судьбы отдельного человека по сравнению с будущим государства. При всём при этом, выказанный героями фильма патриотизм внушает уважение.

Актёры, поучаствовавшие в фильме, сыграли прекрасно. В большей степени это относится к Сломанному Мечу (Тони Люн Чу Вай), Летящему Снегу (Мэгги Чун) и правителю Цинь (Чэн Даомин); в меньшей – к Безымянному (Джет Ли) и Небу (Донни Йен). Эпизоды, раскрывающие взаимоотношения Сломанного Меча и Летящего Снега, оказались очень трогательными и волнующими. На этом фоне герои Безымянного и Неба смотрелись тускло.

В целом, «Герой» может считаться качественным и познавательным фильмом. Разве что действие ленты явно затянуто.

7 из 10

прямая ссылка

20 сентября 2012 | 21:17

Фильм не вещает, он выплескивается (Чжан Имоу)

Было это в невообразимо давние времена. К вану земли Цинь, которому предстояли еще годы и войны до титула императора всея Поднебесной, пришел незнакомец, «поклонившийся» головой мятежного генерала и отравленным кинжалом в рукаве. Впрочем, кто теперь скажет, были ли вообще та встреча, или, быть может, ван встречался с убийцами так часто, что подумывал выделить для них аудиенционный день? История, слившаяся с легендами, легенды, ставшие историей. И так ли важны детали, будь то ловко брошенный мешочек с лекарствами или смертоносный танец, отразившийся в двадцатом способе написания иероглифа «меч»?

Ядро истории – диалог, правда и ложь, обернутые вокруг наконечника копья и двух мечей, что вечно неразлучны. Каждый из этих предметов означает смерть кого-то из великих воинов, существование которых отравляло жизнь вана: попробуй дышать и планировать, когда стрелы падают по мановению рукава, а многотысячная армия годиться только на то, чтобы устлать убийцам путь кроваво-красным ковром… Каждый дает Безымянному право подойти к трону: ближе и ближе, на расстояние удара. Наконец, противников разделяют десять шагов и чуткое пламя свечей. Два интеллекта, две воли, две судьбы, замершие на весах вечности.

Но карты уже сданы, и жизнь вана зависит от прошлого: от того, как окончили свой путь Длинное Небо, Сломанный Меч и Летящий Снег, что завещали они этому человеку, которому неведома жалость, но ведома честь. Три варианта одной истории. Красно-оранжевая песнь обманутой любви, влекущая к безрадостному сплетению под алым шелком и окровавленному телу, заметенному листьями. Синяя повесть долга и самопожертвования. Белая притча преодоления себя и обретения истины, что приходит в одеждах цвета смерти… В полутемном тронном зале, на перекрестье взглядов Безымянного и правителя, отсутствующие герои трижды проходят кульминационный момент своей жизни, увлекая за собой страдающую на краешке чужих историй бедняжку Луну.

Фильм обманчив: простое в нем оказывается сложным, а изощренное – небрежным, не говоря уж о случайностях, которые фоново неслучайны. Любопытным Google в помощь. Пара часов изысканий, и вот уже обретают пророческую суть имена, внятным языком говорят краски, становятся на место элементы паззла: брошенный убийце меч, добровольная смерть, ненависть владыки к землям Чжао… Рушатся прежние наивные ксенотрактовки, уступая место новым – более сложным и лестным для интеллекта трактующего, хотя, вероятно, не менее забавным для носителя культурной традиции. А там, где не хватает знаний, выручает чувство прекрасного. «Герой» красив до невероятия. Ошеломительная картинка, незабываемая музыка, выдающаяся игра актеров, которым удается без слов показать ключевые точки развития внутреннего сюжета, моменты, необратимо меняющие персонажей, определяющие их помыслы.

И, конечно, десять боевых сцен, в которых апогея достигает не только мастерство постановщиков трюков, но и художественный язык творца. Стремительное чередование планов, подчеркнутая динамичность, отринутая гравитация. Дань «легендарности» происходящего и живописной традиции се-и: художник рисует не объект, но его внутреннюю суть, стремясь гармонизировать цветовое и пластическое решение кадра с настроением момента, психологическим состоянием героев. Визуальные тропы: метафоры, гиперболы, иносказания, параллели, антитезы… философия боя и жизни. Церемонно-уважительное отношение офицеров к мятежнику и убийце, которого они пришли арестовывать: мастер! Чудотворящее сосредоточение духа, рушащееся от насмешливых слов умирающей. Немая душа воина, который, отринув меч как орудие убийства, нуждается в нем, чтобы говорить с равными себе: клинок чертит иероглифы на песке, клинок падает из ладони, ставя точку в споре…

У Чжана Имоу слишком много выдающихся работ, чтобы можно было без колебаний указать «главную». Но «Герой» действительно стоит особняком. В нем, говоря языком самого фильма, мастер возвращается от каллиграфии к музыке: от долгих экспериментов с правдой и простотой современности — к благоприятствующему достижению наивысших состояний полумифическому прошлому. К благодатной почве, некогда позволившему ему перевести китайский кинематограф на новую ступень. Но, как искусство боя соединяет в себе суть музыки и каллиграфии, к этому условному «боевику» Имоу приходит во всеоружии опыта, ничего не отбрасывая, ни о чем не жалея, щедро выплескивая самого себя в истории “о чувстве, мести, государстве, личности”.

прямая ссылка

26 июля 2012 | 13:41

Если вы по каким-то причинам еще не видели это кино- обязательно посмотрите!

Это грандиозно! Невероятная картинка! Просто сумасшествие!

Хоть я и не фанат темы восточных боевых искусств в кино, а фильмов, олицетворяющих этот жанр, я видел столько, что пальцев одной руки для их счета оказалось бы много, впечатление ‘Герой’ оставил неизгладимое!

Да, история, о которой рассказывается в фильме, на бумаге вполне может уложиться в небольшой абзац, мораль известна каждому, но лента от этого совершенно не теряет своего очарования благодаря сногсшибательному, изумительному визуальному эффекту, который оказывается на зрителя. Воздействие это, и без того мощное, подкрепляется замечательными музыкальными композициями, обезоруживая, смею предположить, даже самых искушенных.

В итоге имеем очень целостную, поразительно красивую легенду, которую. Нет, не стыдно. Стыдно не порекомендовать к просмотру!

P.S. Я думаю, не стоит говорить о том, что наслаждаться всем этим буйством красок желательно при помощи как можно большего экрана, какой только удастся найти дома.

прямая ссылка

10 июля 2012 | 21:47

Сначала я хотел бы обратиться к авторам отрицательных отзывов — неужели вы это серьезно? Да, конечно, люди не могут летать, не могут ходить по воде, и не могут несколькими движениями отбить тысячи летящих стрел. Но разве можно воспринимать всё столь буквально? Ведь это сказка, баллада, легенда, притча. Пусть и основанная на исторических событиях, но легенда. Это тоже самое, что, обвинять, к примеру, ‘Сказку о царе Салтане’ А. С. Пушкина в нереалистичности и в Бог еще знает чем. Или ‘Красную Шапочку’, скажем, в незатейливости сюжета или чрезмерном содержании насилия.

Боюсь, у меня не хватит эпитетов, чтобы описать увиденное. Но я попробую. Удивительно, как, не побоюсь этого слова, гениальная работа оператора, не менее прекрасная музыка, красивейшие пейзажи, декорации, костюмы и прочий антураж ( как, например, оружие) сливаются в одну целую картину. Поистине, зрелище, от которого я не смог оторваться.

Каждая сцена и каждый кадр уникальны, безумно красивы и буквально пропитаны китайским духом, традициями и философией. Очень редко можно увидеть что-то столь красивое ‘снаружи’ ( то бишь визуально) и одновременно наполненное смыслом и философией.

Сюжет описывать не вижу смысла. Отмечу отдельно потрясающе красивую Чжан Цзыи, которая запомнилась еще с похожего по жанру фильма ‘Крадущийся Тигр, Затаившийся Дракон’.

Жаль тех, кто не увидел духовной ( визуальную же, мне кажется, невозможно не заметить) красоты картины, а воспрининял все так скептически, и не смог получить от нее удовольствия.

Жаль, что все закончилось так быстро. Только финальные титры смогли оторвать меня от экрана. Говорят, что человек может наблюдать бесконечно как пылает пламя, льется вода, или как работают другие люди. Похоже, что к этому списку теперь я могу добавить картину ‘Герой’. Чего и вам желаю.

10 из 10

прямая ссылка

29 марта 2012 | 20:37

v_a_filim

Он был убит как преступник, а похоронен как герой

Често говоря, был в полном восторге от ‘Героя’ после фильмов, подобных «Ангелам Чарли» и «Матрице».

Фильм безусловно красивый. Сменяющиеся палитры красок в зависимости от повествователя, хорошо поставленные боевые сцены, безупречная техника ушу, восточный колорит на 100%. Никто не мучается от того, что не может поднять ногу выше пояса, никто не шутит про задницу.

Но фильм прежде всего о силе духа, о цене жизни, о цене цели, о благородстве и об истинном мастерстве.

Убить тирана, или спасти империю. Быть простым преступником, или стать героем. Здесь нет места слабости, страху, жажде наживы. Не задумываясь кладут герои свои жизни на алтарь великой цели. Но верна ли цель, и не зря ли заплачена такая высокая цена.

10 из 10.

прямая ссылка

02 января 2012 | 20:13

показывать: 10255075

21—30 из 63

Срединный Путь — Что такое 气 ци Иероглиф 气 ци имеет.

..

Что такое 气 ци

Иероглиф 气 ци имеет множество значений. На русский язык его можно перевести как пневма, эфир, атмосфера, газ, воздух, дыхание, дух, нрав, темперамент, энергия, жизненная сила, материя и др. Его полное написание восходит к изображению пара над варящимся жертвенным рисом: 氣.

Существуют светлые, легкие ци — 阳气 ян ци и темные, тяжелые ци — 阴气 инь ци. Из светлых ци состоит небо, их мы испускаем, когда мыслим. Из темных ци состоит тяжелая материя, например, земля или предметы.

Один из самых ранних текстов, где мы встречаем упоминание о взаимодействии инь-ян и ци — «Речи царств» 国语 Го юй, который датируется приблизительно IV-III вв. до н.э.:

«Во второй год правления Ю-вана в районе трех рек в Западном Чжоу произошло землетрясение.

Бо Ян-фу сказал: «Чжоу накануне гибели! Ибо ци неба и земли не должны нарушать свою последовательность. Если последовательность не будет соблюдена, это приведет к смуте в народе. Светлое начало ян находится внизу и не может выйти наружу; темное начало инь подавляет его и не дает подняться вверх — от этого и происходят землетрясения. Ныне район трех рек подвергся землетрясению — это светлое начало утратило свое обычное место и угнетено темным началом. Если светлое начало находится не там, где нужно, а ниже темного начала, источники рек иссякают. А когда источники иссякают, государство должно погибнуть. Ибо если вода и земля взаимодействуют между собой, народ будет обеспечен всем необходимым. Если же вода и земля не взаимодействуют, народ страдает от недостатка богатств и оказывается обреченным на гибель.

В древности реки И и Ло высохли — и династия Ся пала. Хуанхэ высохла — и пала династия Шан. Ныне жизненная сила Чжоу находится в том же состоянии, что и в последние дни этих двух династий. К тому же источники рек иссякают, а если это так, то реки высохнут.

Существование государства зависит от гор и рек. Если горы рушатся, а реки высыхают, то это предвестник гибели государства. Когда высохнут реки, горы неизбежно обрушатся. До гибели государства осталось не более десяти лет — это круглое число, ибо небо отворачивается от людей раз в десять лет и это произойдет именно в этот год.

Три реки высохли, гора Цишань обрушилась. В одиннадцатый год Ю-ван потерпел поражение. Столица Чжоу была перенесена на восток [из города Хао, близ нын. Сианя, в Лои, совр. Лоян].»

Занятия Цигун для начинающих в Центре «Пять Стихий»

Цигун  — это традиционная система оздоровления, древнее китайское учение о саморегуляции организма,  основное понятие внутренних стилей боевых искусств.

Цигун построен на философских традициях и прикладных технологиях сочетаний дыхания, состояний сознания и двигательной активности. Понятие Ци разъясняется как жизненная энергия, рассматриваемая в качестве основы существования всего окружающего мира, в том числе и организма человека.  Цигун учит контролировать эту энергию и управлять ею. Это учение  развивает личность, приводит к пробуждению души, познанию глубин личности и освобождению сознания и пониманию природы человека. Позволяет поддерживать психическое, духовное и физическое здоровье человека.

В состав Цигун входят медитативные практики и физические упражнения, несущие в себе освобождение от энергетических блоков и  телесных зажимов за счёт расслабления тела и сознания. Цигун является неотъемлемой частью боевых искусств. Он используется в качестве способа для восстановления и лечения при некоторых заболеваниях и стрессовых состояниях, а также для усиления иммунитета. Служит для общей гармонизации организма, а также добивается равновесия в работе органов и их систем.

Цигун или Ци Гун — термин, образованный из  двух китайских иероглифов: Ци и Гун. Иероглиф Ци  обычно переводиться как: «воздух», «газ» и «пар», «дух», «энергия».  Иероглиф «Гун» переводиться как «работа». Таким образом цигун переводиться как: «работа с энергией» или «работа энергии». Или, говоря другими словами, объединение этих двух иероглифов даёт нам методы взращивания и управления энергией в собственном организме.

Виды и направления Цигун

Есть множество направлений цигун, происходящих исторически из различных отношений в китайском  обществе. В традиционном китайском обществе медицинский цигун используется для профилактики и в лечебных целях. В традиционных школах китайских боевых искусств цигун считается важным компонентом подготовки, позволяющим повысить боевые возможности и устойчивость к стрессовым ситуациям. Даосская и буддийская традиции используют цигун как медитативные практики. Улучшение моральных качеств использовали сторонники конфуцианства, применяя практики цигун.

Медицинский цигунДаосский ЦигунМонастырский цигунБоевой Цигун

Медицинский цигун создали, главным образом, целители. Были разработаны специальные упражнения для улучшения циркуляции ци (энергии) в конкретных каналах (меридианах) для излечения заболевания. Медицинский цигун ставит перед собой цель укрепления здоровья, профилактики заболеваний и лечения болезней.

К медицинскому цигун относятся многие практики. Они представляют собой оздоровительную гимнастику, воздействующую на суставы тела через правильное расслабление. Целью этих практики является формирование правильной структуры тела — физической и энергетической, то есть создание здоровой осанки здорового позвоночника в здоровом теле. В результате этих практик выпрямляется позвоночник, появляется гибкость в суставах, устраняются внутренние застои в организме.

В даосских практиках физическое здоровье считается первым шагом на духовном пути. На первом этапе практикующий занимается подготовкой тела как сосуда для духа и души, его очищением, открытием каналов, по которым протекает жизненная энергия ци.

Монастырский цигун разрабатывался буддийскими и даосскими монахами.  Изначально целью этих последователей было достижение просветления, состояния Будды или Великой Пустоты (Дао). В монастырских школах и были разработаны специальные техники для долголетия.  Отличие Буддийского цигун от даосской практики в том, что даосская практика целью ставит «очистить душу и тело», «взрастить пилюлю бессмертия», а также восстановить «непорочность и недеяние». Буддийское направление больше беспокоится о «закалке души и её освобождении». Впоследствии эти техники вышли из религиозного цигун и стали независимы. В настоящее время они не относятся ни к одной из религий. Монастырский  цигун изучают и преподают в буддийских и даосских монастырях.

Большинство упражнений различных школ и направлений создавались теми мастерами цигун, которые были одновременно и мастерами боевых искусств.  Цигун для боевых искусств  призван укреплять здоровье и повысить уровень боевого мастерства.

Широко известны методы  боевого цигун «Железная рубашка». Соединение статических  и дыхательных упражнений позволяет после многолетних тренировок сформировать мышечный корсет и добиться такой «твёрдости», приобретаемой мышцами, что слабый проникающий удар ножом не может пройти через напряженные мышцы хорошо подготовленного бойца. Отсюда и название «Железная рубашка».

Шаолиньский Цигун — Ицзиньцзин

Считается, что именно Ицзиньцзин лёг в основу шаолиньского ушу. Система упражнений Ицзиньцзин зарекомендовала себя как эффективный и безопасный метод оздоровления. В некоторых госпиталях Китая проводились эксперименты, целью которых было выяснить влияние Ицзиньцзин на  людей с заболеваниями опорно-двигательного аппарата (сколиозами, межпозвоночными грыжами и многими другими).

Преимуществом Ицзиньцзин является то, что он не требует предварительной физической подготовки.

УПРАЖНЕНИЯ ИЦЗИНЬЦЗИН ВЫПОЛНЯЮТСЯ МЕДЛЕННО И ПЛАВНО БЕЗ КАКИХ-ЛИБО РЕЗКИХ ДВИЖЕНИЙ. РАБОТА С ТЕЛОМ ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО МЯГКА И БЕЗОПАСНА.

Действия выстроены в особую последовательность упражнений, структурированных таким образом, что их применение не только изменяет организм и приносит расслабление, но и заставляет ум и эмоции приходить в спокойное сбалансированное состояние, приводя к эмоциональному равновесию.

Структурно Ицзиньцзин состоит из двенадцати упражнений. Каждое из них работает с определенной энергетической зоной и энергетической точкой. Упражнения выстроены в совершенную последовательность, которая и составляет достоинства этой практики.

Шаолиньский цигун — это система разностороннего совершенствования человека, направленная на его духовно-социальное развитие, на расширение кругозора, интеллектуальное развитие и сохранение умственных способностей до глубокой старости. Но, самое главное, он помогает глубже понять ситуацию или проблему, и осмыслять со всех сторон. Проанализировав различные  варианты их развития, можно использовать полученные данные в поисках новых решений. Выстроить алгоритмы для реализации этих идей и решений. Цигун помогает претворить мечты в жизнь. Применение знаний практик традиционной системы неограниченно (образование, бизнес, политика, новаторство, искусство, творчество и т. д.).

В стенах Нашего центра на занятиях по Цигун  Вы будете изучать:

Теорию, методы и комплексы шаолиньского цигун, способы поддержания и восстановления здоровья с помощью шаолиньского цигун, при этом основной упор в обучении делается на развитие тактильной чувствительности, умение управлять внутренней энергией, умение генерировать внутреннюю энергию.

Кобзев А.И. Китайская алхимия — ФГН

Неисповедимым путем слово «Китай» произошло от названия народа киданей, впервые в истории Срединного государства принудившего его признать чужеземное господство. Не менее чудесно то, что в китайское обозначение этого народа — ци-дань входит иероглиф дань, символизирующий оригинальное достижение китайского духа, ставшее феноменом мировой культуры, — алхимию. Соответственно своей загадочной природе последняя присутствует в семантике слова «Китай» гораздо более изощренным образом, нежели «фарфор» в слове «China».

Китайская алхимия — это развивавшийся в Срединном государстве со 2-ой пол. I тыс. до н. э., главным образом сторонниками даосской философско-религиозной традиции (см. Даосизм), сложный комплекс философских идей, религиозных верований, магических ритуалов, научных достижений и практических (медицинских, фармакологических, диетологических, гимнастических, эротологических и др.) приемов, нацеленных на максимальное увеличение продолжительности жизни, омоложение и даже достижение бессмертия с помощью психофизиологических преобразований человеческого тела и физико-химических трансформаций используемых при этом природных веществ, прежде всего киновари (HgS, сернистой ртути, вермиллиона, циннбера) и золота (ср. Макробиотика). Соответственно в аутентичных обозначениях это явление предстает как искусство (шу) «плавления киновари» (лянь дань), «обессмерчивающей киновари» (сянь дань), «золота и киновари» (цзинь дань), или «киноварный путь» (дань дао), основанный на «секретных приемах [обращения] с киноварью» (дань цзюэ) и практикуемый «киноварными мужами» (дань ши, дань цзя, дань кэ) в «киноварных покоях» (дань фан).

Регистрируемые с первых веков н. э. специализированные трактаты по данной тематике, как правило, называются «законами киновари» (дань фа), «киноварными канонами» (дань цзин) или «киноварными писаниями» («книгами о киновари» — дань шу).

Последним термином, который также может быть переведен как «киноварные письмена», в «Хуайнань-цзы» («[Трактат] Учителя из Хуайнани», II в. до н. э., гл. 2) обозначен знаменитый девятеричный магический квадрат Ло шу («письмена [из реки] Ло»; см. Хэ ту, ло шу), который Лю Синь (46 до н. э. — 23 н. э.) и другие ханьские ученые, такие как Бань Гу (32–92) и Ма Жун (79–166) («Хань шу» — «Писания об [эпохе] Хань», цз. 27, ч. 1 [с. 404]), считали основой девятичленного (цзю чоу) «Величественного образца» (Хун фань) власти, получаемого (шоу) правителем от Неба вместе с верховными властными полномочиями (шоу мин, тянь мин). Вслед за мифическим властителем Юем его получил от советника Цзи-цзы в первый год своего реального правления (53-й ди-Синя Чжоу, 13-й по смерти Вэнь-вана, 1122/1027 до н. э.) первый государь династии Чжоу У-ван (Си-бо Фа), что описано в одноименной главе «Хун фань» (4 в. до н. э.?) «Шу цзина» («Канон писаний», цз. 24/32), а также ок. 100 до н. э. Сыма Цянем («Ши цзи» — «Исторические записки», цз. 38) и Бань Гу («Хань шу», цз. 27, ч. 1 [с. 404]).

Вместе с тем таким же термином «дань шу» в, по-видимому синхронном «Хун фаню», историографическом памятнике «Чжу шу цзи нянь» («Летопись бамбуковых письмен», цз. 4, Ди-Синь, 42 г. [Legge, III, 1, p. 140]) назван мандат на правление, переданный тому же У-вану за 12 лет (хронологический цикл) до этого, в первый год его номинального правления, главным советником его отца мудрым кудесником Люй-шаном (Цзян-тай-гун), предок которого, согласно Сыма Цяню («Ши цзи», цз. 32), помогал Юю усмирять вселенский потоп, т. е. был причастен к получению «Хун фаня», и который сам был связан с водой, рекой Ло и получением из нее разных пророческих знаков, в основном, подобно киновари, красного цвета («красный человек» — чи жэнь, «красный текст» — чи вэнь) («Чжу шу цзи нянь», цз. 5, У-ван [Legge, III, 1, p. 143]; см. также: Юань Кэ, с. 235), вероятно, как символизирующего династию Чжоу («Люй-ши чунь цю» — «Весны и осени господина Люя», XIII, 1), а потому считавшимся родоначальником «благовещих царских символов» — ван жуй («Ши цзи», цз. 4, с. 13).

Следовательно, термин «дань шу» подразумевает такое же сочетание магической и реальной власти, как Ло шу и Хун фань, а быть может, и обобщенно обозначает их. Видимо, на подобное же значение алхимических трактатов претендовали авторы, называвшие их «киноварными писаниями» («книгами о киновари»).

Одно из крупнейших направлений даосизма получило наименование «течение киноварного котла» (дань дин пай).

Центральная роль киновари здесь связана как с ее химическим составом, образованным главными алхимическими элементами — ртутью и серой, так и с символическим значением присущего ей красного цвета. Нагревание («плавление, рафинирование» — лянь) киновари приводит к появлению жидкой ртути, что выражает одно из фундаментальных фазовых соотношений двух из «пяти первоэлементов» (у син) китайской «нумерологии» (сяншучжи-сюэ) — «огня» (хо) и «воды» (шуй), с которыми в свою очередь как с «мужским, активным, светлым» (ян) и «женским, пассивным, темным» (инь; см. Инь—ян) началами идентифицировались сера и ртуть. В свою очередь красный цвет киновари ассоциировался с самой жизненной субстанцией — кровью и также знаменовал собою идею рождения, возрождения, перерождения, будучи символом брака и новорожденного младенца (чи цзы — букв. «красный ребенок», но также «прекрасный муж/учитель/философ»).
 
Базовый источник
 
В рамках универсального мировоззренческого классификационизма («коррелятивного мышления») красный цвет коррелировал с верхом в пространстве, т. е. югом, на который направлена стрелка китайского компаса и взор императора, и летним сезоном во времени, когда предельно активизируются производительные силы природы. Наиболее общую систематизацию и формализацию в искусственном языке двух видов черт (инь и ян), 8 триграмм и 64 гексаграмм (гуа [2]) эти соотношения обрели в китайской «книге книг» — «Чжоу и» («Чжоуские перемены», или «И цзин» — «Канон перемен», VIII–III вв. до н. э.), которая стала общетеоретической и методологической базой для древнейшего из дошедших до нас канонов китайской алхимии — «Чжоу и цань/сань тун ци» («Свидетельство триединого согласия “Чжоуских перемен”») Вэй Бо-яна (ок. 100–170), сокращенно именуемого «Цань/сань тун ци» («Триединое согласие», или «Единение триады»).

Полное название состоящего из трех глав (пянь) «Чжоу и цань/сань тун ци» («Единение триады согласно “Чжоуским переменам”») отражает его построение в виде своеобразного приложения к «Чжоу и». Под «триединством», или «триадой» (цань/сань), понимаются троичные комплексы: 1) учения нумерологов-ицзинистов (см. Сяншучжи-сюэ, Иньян-цзя), даосов хуанлао-сюэ и магов(фан ши)-алхимиков/астрологов, 2) основные структурные компоненты мироздания: неба, земля и человек (см. Сань цай, Тянь [1]), 3) основные «фракции» общемировой субстанции: пневма (ци [1]), семенная/духовная эссенция (цзин [3]) и дух (шэнь [1]). Однако в значении «триада» входящий в название трактата нумерологический термин с разным чтением «цань/сань» должен читаться не «цань», а «сань», поэтому в комментарии «Чжоу и цань тун ци као и» («Исследование разночтений “Единения триады согласно Чжоуским переменам”») выдающегося текстолога Чжу Си (XII в.) он определяется как «разнообразие/совмещение» (цза), а смысл всего заглавия — как «Проникновение в принципы (ли [1]) и совпадение со смыслом (и [1]) “Чжоуских перемен”». Там же приведено мнение, что этот написанный экзотическим (архаич., эзотерич., терминологизированным) языком трактат мог появиться до эпохи Цинь (221–207 до н. э.).

Начиная с Гэ Хуна («Шэнь сянь чжуань» — «Предание о святых-бессмертных») «Цань тун ци» традиционно приписывается даос. мыслителю II в. Вэй Бо-яну, имевшему титул «Истинного человека Великой чистоты» (Тай-су чжэнь-жэнь), хотя его авторство вызывает сомнение, поскольку нек-рые косв. аргументы (в т.ч. отсутствие упоминания об этом трактате в даос. соч. V–IX вв. и синхронных династийных историях) делают возможным предположение, что это произведение было написано или во II в. учениками Вэй Бо-яна Сюй Цун-ши и Чуньюй Шу-туном, или в X в. даосом Пэн Сяо (религ. имя — Чжэнь-и-цзы), первым и наиболее известным его комментатором, составившим «проникновение в истинный смысл (разделенного на параграфы)» ([фэнь чжан] ци тун чжэнь и) «Цань тун ци» («Чжоу и цань тун ци [фэнь чжан] ци тун чжэнь и»), в котором текст разбит на 90 параграфов (чжан). С того времени «Цань тун ци» начал постоянно упоминаться в даос. соч. как наиболее авторитетный текст по методологии алхимии (см. Сянь-сюэ) и стал предметом для более чем 40 комментариев, 6 из которых вошли в состав собрания даос. канонов «Дао цзан» («Сокровищница Пути»), а 12 — в раздел «Даосизм» (дао-цзя) крупнейшего собрания традиционной литературы «Сы ку цюань шу» («Полное [собрание] книг четырех хранилищ», XVIII в. ). Среди них выделяется упомянутый труд одного из столпов неоконфуцианства Чжу Си, который т. о. установил теоретическую связь между конфуцианством и даосизмом, что отразилось в его классифицирующем включении и в «Дао цзан», и в раздел «Даосизм» «Сы ку цюань шу». Также в эпоху Сун (X–XIII вв.) «разъясне-ние» (цзе) «Цань тун ци» («Чжоу и цань тун ци цзе») создал Чэнь Сянь-вэй (XII–XIII вв.), а в смутное время конца Сун — начала Юань близкий к неоконфуцианству даосский отшельник Юй Янь (XIII–XIV вв.), специализировавшийся в изучении «Чжоу и» и алхимии, написал «полное раскрытие [содержания]» (фа хуй) и «толкование сомнительных [мест]» (ши и) «Цань тун ци». В эпоху Юань (XIII–XIV вв.) Чэнь Чжи-сюй составил «комментарий с делением на параграфы» (фэнь чжан чжу), в котором текст был разделен менее дробно, чем у Пэн Сяо, на 35 параграфов, а при след. дин. Мин (XIV–XVII вв.) Цзян И-бяо (XVI–XVII вв.) подготовил «собрание разъяснений» (цзи цзе). Все эти 7 важнейших комментариев воспроизведены в современном издании 1990 г.

Пользуясь нумерологич. символами «Чжоу и» — триграммами и гексаграммами (гуа), автор «Цань тун ци» описывает процесс создания эликсира бессмертия (дань), причем предложенная в тексте методология относится как к лабораторной, экзотерич., «внеш. алхимии» (вай дань), или ятрохимии, так и к психофизиологич., эзотерич., йогич., «внутр. алхимии» (нэй дань). «Цань тун ци» оказал значит. воздействие на развитие даос. алхимии и астрологии, конфуц. нумерологии и традиц. форм науки в средневек. Китае. Имеется его англ. перевод (Wu Lu-ch`iang, Davis T.L., 1932).
 
Философская основа
Согласно философии «Чжоу и», мир представляет собою круговорот изменений и взаимопревращений, поэтому китайские алхимики считали возможным добиваться бессмертия не только путем продления жизни, но и возрождения после смерти через «освобождение от трупа» (ши цзе), для чего требовались как алхимические снадобья и медикаментозные средства, так и особые физические, в первую очередь дыхательные йогического типа («зародышевое дыхание» — тай си), упражнения и духовные приемы самосовершенствования в специфических условиях (в «знаменитых горах» — мин шань, т. е. в рафинированной самой природой, или «небом», и максимально приближенной к небу каменной среде). Китайские алхимики открывали новые технологии, с одной стороны, в производстве стекла и фарфора, металлургии и сельском хозяйстве, с другой — в медицине, фармакологии, диетологии и эротологии, поскольку рассматривали человеческое тело как интегральную часть мироздания, репрезентирующую его в целом. Теоретической основой их практической активности стал позднедаосский принцип «кражи [небесной] пружины» (дао цзи), т. е. поворота естественного движения вспять, позволяющего старцам омолаживаться, а мужчинам зачинать в себе «бессмертного зародыша» (сянь тай).

Становление и развитие
 
Некоторые специалисты, например Х.Х. Дабс (Dubs, 1892–1969) и Дж. Нидэм (Needham, 1903–1995), считают китайскую алхимию древнейшей в мире и повлиявшей на другие аналогичные традиции. В пользу этого свидетельствует, во-первых, фундаментальный гилозоизм традиционного китайского мировоззрения, в рамках которого совершенно естественно преобразование неорганического в органическое, мертвого в живое и, соответственно, основополагающее для всех разновидностей алхимии (но чуждое сущности христианства и мусульманства) объединение идей трансмутации неблагородных металлов в золото и достижение бессмертия.

Во-вторых, понятие «философский камень» (lapis philosophorum) наиболее адекватно соответствует термину «дань» («киноварь»), входящему в круг древнейших китайских иероглифов («надписи на панцирях и костях» — цзя гу вэнь, 2 тыс. до н. э.), исконно определявшемуся как «красный камень» (чи ши — словарь «Шо вэнь цзе цзы» — «Изъяснение знаков и истолкование иероглифов», нач. 2 в.) и имевшему значение «эликсир бессмертия». Особая роль камня в китайской культуре обусловлена его функцией одного из важнейших репрезентантов центрального из «пяти элементов» — «почвы» (ту), а авторитетнейший комментарий Дуань Юй-цзая (1735–1815) к «Шо вэнь цзе цзы» гласит, что «киноварь есть семенная сущность (цзин) камня, поэтому семенная сущность всякого лекарственного вещества называется киноварью».

В-третьих, капитальный алхимический принцип рафинирования неблагородных металлов до высшего состояния — золота заложен в самой семантике иероглифа «цзинь», объединяющей два значения — «металл» и «золото».

В-четвертых, золото в Китае никогда не служило основой денежно-монетной системы, не было достаточно изучено (сложившаяся к рубежу V–IV вв. до н. э. или даже позднее практика купеляции моложе средиземноморской на добрые полторы тысячи лет) и потому могло смешиваться с такими сложными веществами, как сернистое олово (дисульфид SnS2) или хлорид ртути (Hg2Cl2), чем и пользовались в своих манипуляциях алхимики.

Наконец, в-пятых, не исключено, что сам западный термин «алхимия» этимологически восходит к иероглифу «цзинь», изначально звучавшему как k??m в реконструкции Б.Карлгрена (Karlgren, 1889–1978), а «эликсир» также через арабов («ал-иксир» — «лекарство для людей и металлов») — к иероглифу «дань».

Согласно «Ши цзи» («Исторические записки», II–I вв. до н. э., гл. 12, 28) Сыма Цяня, уже при дворе императора Хань У-ди (141–87) под влиянием Ли Шао-цзюня практиковались алхимические операции с киноварью и золотом. В 1972 в КНР (курган Мавандуй близ г. Чанша) археологами было обнаружено тело жены члена императорской семьи, захороненное ок. 186 г. до н. э., но прекрасно сохранившееся благодаря алхимическому бальзамированию с помощью сернистых соединений ртути. Использование красной киновари в захоронениях известно в Китае с эпохи палеолита; вера в возможность физического бессмертия сформировалась к VIII в. до н. э.; а в IV в. до н. э., по-видимому, благодаря учению Цзоу Яня она соединилась с аурифакцией, вследствие чего к рубежу н. э. сложилось представление о «философском камне», превращающем ртуть и свинец в золото, и в качестве макробиотических средств стали приниматься внутрь киноварь, золото и ртуть.

Классическую форму алхимическое учение обрело в главном произведении выдающегося даосского философа и ученого Гэ Хуна (283/4-343/63) «Бао-пу-цзы» («[Трактат] Учителя Объемлющего Простоту», имеется частичный русский перевод Е.А.Торчинова, 1999). Дальнейшее развитие оно получило в трудах даосского патриарха Тао Хун-цзина (456-536) и крупнейшего медика («царя лекарств» — яо ван) Сунь Сы-мяо (581-682). Итоговым стал составленный Цин Сюй-цзы в 808 г. компендиум «Цянь хун цзя гэн чжи бао цзи чэн» («Полное собрание наиболее драгоценного о свинце и ртути, деревянном и металлическом»).

Однако в VII–VIII вв. единая алхимическая традиция стала разделяться на две ветви — ориентированную на физико-химические и психофизиологические процессы, что нашло отражение в терминологическом различении «внешней» (вай дань) и «внутренней киноварной [деятельности]» (нэй дань) соответственно. Последняя начала, используя объективированную терминологию первой, описывать сложные, построенные на медитативных, дыхательных, гимнастических и сексуальных (тантрического типа) упражнениях методы очищения и взаимопревращения семенной духовной эссенции (цзин), пневмы (ци) и духа (шэнь), циркулирующих по акупунктурным каналам (цзин) и локализующихся в трех парафизиологических органах — «киноварных полях» (дань тянь), расположенных в животе ниже пупка, под сердцем и в головном мозге на уровне межбровья. Эта интеллектуальная тенденция, поддержанная Лю Сюань-ином (Лю Хай-чань, 10 в. ), Чжан Бо-дуанем (984-1082, имеется осуществленный Е.А.Торчиновым в 1994 г. полный перевод его трактата «У чжэнь пянь» — «Главы о прозрении истины»), Бо Юй-чанем (Гэ Чангэн, 1194-1229), к XIII в. окончательно воз¬обладала над «внешней» алхимией. Дальнейшее ее развитие вплоть до наших дней в качестве основного вида даосской практики связано прежде всего с созданной в XII в. Ван Чжэ (Ван Чун-ян, 1112-1170) школой «учения совершенной истины» (цюаньчжэнь-цзяо).

Литература:
Гэ Хун. Баопу-цзы. Пер. Е.А.Торчинова. СПб., 1999; Даосская алхимия/ Пер. Е.А.Торчинова. СПб., 2001; Сыма Цянь. Исторические записки (Ши цзи). Т. II /Пер. Р.В. Вяткина и В.С. Таскина. М., 1975. С. 255–257; т. IV/ Пер. Р.В. Вяткина. М., 1986. С. 170–171; Философы из Хуайнани// Хуайнаньцзы/ Пер. Л.Е. Померанцевой /М., 2004. С. 49; Чжан Бо-дуань. Главы о прозрении истины (У чжэнь пянь) /Пер. Е.А. Торчинова. СПб., 1994; Дао цзан (Сокровищница Пути). [1-е изд. 1607]. Т. 1–36, 1. Шанхай, 1996; Чжоу и цань тун ци гу чжу цзи чэн («Чжоу и цань тун ци» в корпусе древних комментариев). Шанхай, 1990; Шо вэнь цзе цзы чжу («Изъяснение знаков и истолкование иероглифов» с комментариями) /Сост. Сюй Шэнь, коммент. Дуань Юй-цзай. — Шанхай, 1981. Цз. 5, Ч. 2. С. 215 низ; Wu Lu-ch`iang, Davis T.L. An Ancient Chinese Treatise on Alchemy Entitled “Ts`an T`ung Ch`i”, Written by Wei Po-yang about 142 A.D. — Isis. Vol. 18 (Bruxelles, 1932). Р. 210–89; Алхимия и химия /Современные историко-научные исследования: наука в традиционном Китае / Отв. ред. и сост. А.И. Кобзев. М., 1987; Кобзев А.И. Эрос за Китайской стеной. СПб.; М., 2002; Кобзев А.И. Китайская алхимия. XXXV НК ОГК. М., 2005. С. 214–218; Торчинов Е.А. Даосизм. СПб., 1998. С. 65–126; Элиаде М. Азиатская алхимия. М., 1998; Цзе Кун. Восемь Последовательностей Люй Дунбиня (Алхимия Пьяных Бессмертных). Орел, 2003; Цзе Кун. Искусство Постижения Малой Космической Орбиты. Орел, 2003; Цзе Кун. Искусство укрепления Инь. Орел, 2004; Чжунго дао цзяо ши (История даосского учения в Китае) /Гл. ред. Жэнь Цзи-юй. Шанхай, 1990; Barnes W.H. Possible Reference to Chinese Alchemy //The China Journal of Science and Arts. Vol. 23 (Shanghai, 1935). Р. 75–79; Dubs H.H. The Beginning of Alchemy. — Isis. Vol. 38 (Bruxelles, 1947). Р. 62–86; Fukui Kojun. A Study of Chou-i Ts’an-t’ung-ch’i // Acta Asiatica. Bulletin of the Institute of Eastern Culture. Vol. 27. Tokyo, 1974; Johnson O. A Study of Chinese Alchemy. Chang-hai, 1928; Needham J. Science and Civilization in China: Chemistry and Chemical Technology. Pt. 2, 3, 4. Cambridge, 1974, 1976, 1979; Ping Li Ch`ao. The Chemical Art of Old China. Easton, 1948; Sivin N. Chinese Alchemy: Preliminary Studies. Cambridge (Mass.), 1968; Sivin N. Chinese Alchemy and the Manipulation of Time. — Isis. Vol. 17. № 239 (Wash., 1976). Р. 512–526; Waley A. Notes on Chinese Alchemy //Bulletin of the School of Oriental and African Studies. Vol. 6 (L., 1930). Р. 1–24; Waley A. The Travels of an Alchemist. Taipei, 1991; Ho Peng-yoke. On the Dating of Taoist Alchemical Texts. Nathan (Queensland, Australia), 1979; Needham J. L`alchemie en Chine, pretique et theorie //Annales. Economies, societes, civilisations //A. 30. № 5 (P., 1975) P. 1045–1061; Lu Gwei-djen. The Inner Elixir (Nei Tan): Chinese Physiologic Alchemy //Chang-ing Perspectives in History of Science. L., 1973. P. 68–84; Pregadio F. The Book of the Nine Elixirs and its Tradition. Kyoto, 1991.
 
Ст. опубл.: Духовнаякультура Китая : энциклопедия : в 5 т. / гл. ред. М.Л. Титаренко; Ин-т Дальнего Востока. — М. : Вост. лит., 2006–. Т. 5 :Наука, техническая и военная мысль, здравоохранение и образование / ред. М.Л. Титаренко и др. — 2009. — 1055 с. С. 340-344.

Философия традиционной китайской медицины (ТКМ)

Иероглиф Ци 氣 состоит из двух частей. Иероглифы появились из рисунков, которые со временем упростились, утратили художественную ценность, осталась суть того, что нужно было передать рисунком.

Представьте себе пар, воздух или даже облака… Это и есть верхняя часть иероглифа Ци.

А нижняя часть, это рис который готовится.

То есть в Древнем Китае было известно про митохондрии и протекающие в них реакции:

  • ЕДА + ВОЗДУХ = ЭНЕРГИЯ (АТФ)
  • ГЛЮКОЗА + КИСЛОРОД + ВОДА + УГЛЕКИСЛЫЙ ГАЗ + ЭНЕРГИЯ (АТФ)

То есть Ци — это то, что образуется из воздуха и риса?!

Энергия?!

Кто то сравнивает Ци с кортизолом, ДГЭА, электричеством, АТФ. Ни один из этих вариантов не передает значение Ци.

Ци это нечто большее.
Это и функция и форма.
Это точно то, без чего нет жизни. Качественной, наполненной жизни, с духом, разумом.

Тамара Хестанова

Основательница клиники

Органы погибшего человека можно пересадить и они продолжат жить под действием Ци другого человека.

Ци больше, чем энергия (АТФ). Это то, что нас зажигает! То, что соединяет каждую клеточку, части нашего организма и руководит их слаженной работой. То, что дает нам возможность развиваться, добиваться успехов.

Очень легко отличить человека наполненного Ци от пустого. Мы это делаем на уровне внутренних ощущений. И это не всегда про физическую силу.

Ци это главное, с чем работает любой специалист Китайской медицины.

Патология Ци (чаще всего недостаток) в Китайской медицине приводит к бесчисленному количеству болезней в Западной, как физических, так и психических.

Чем меньше Ци, тем хуже мы себя чувствуем, тем больше у нас жалоб, симптомов и болезней. И не всегда это сопровождается изменениями в анализах и физическом состоянии органов.

Вернусь к переводу иероглифа. Нижняя часть не случайно нарисована как рис, а не кусок мяса, или тарелка с овощами. Зерновые один из важных продуктов питания, которой так модно исключать из рациона.

Из Ци строится наше физическое тело и так же наша психика (Душа). Еще важно знать, что Ци все время находится в движении и переходит из одного состояния в другие, из физической формы в более тонкую.

Ци можно разделить на различные типы:

  • Питательная Ци.
  • Защитная Ци.
  • Эссенция.
  • Жидкости тела.
  • Кровь.
  • Первичная Ци.

Еще важно понимать, что Ци может стать патологической, например “сгуститься” и тогда образуются опухоли, новообразования.

Эмоции, например гнев — это тоже проявление Ци.

Ци это еще функциональное состояние органа, и мы часто говорим о Ци Печени, Ци Селезенки и так о каждом органе. И это не столько про Ци конкретного органа, а о Ци, которая обеспечивает функции конкретного органа в позиции Китайской медицины.

Функции ЦИ

  1. Переработка

Ци (теплая ее часть, которая Ян) необходима для переработки, преобразования пищи. В следствии которой образуется Ци.

Получается, что для того чтобы образовалась Ци — необходима Ци. И обращаю ваше внимание еще раз, не просто Ци, а именно Ян часть, теплая. И чем холоднее пища, тем больше будет необходимо Ци. Холодная пища не только физически, но и энергетически. Именно поэтому употребление сырых овощей и фруктов в большом количестве, йогуртов, кефиров может привести к недостатку энергии.

  1. Перенесение

Мало “достать” Ци, ее еще нужно перевести в нуждающиеся в ней структуры организма, органы. В каждую клеточку. И это тоже функция Ци. И делает она это в самых разных направлениях, вниз, вверх, наружу и внутрь.

  1. Удержание

Ян Ци удерживает жидкости и Кровь в нужном месте. Например Ци Мочевого пузыря удерживает мочу в мочевом пузыре, а Ци Селезенки Кровь в сосудах.

  1. Подъем

Ци удерживает органы на своих местах. В частности Ци Селезенки внутрение органы, а Ци Почек матку. И конечно же благодаря этой функции Ци кровь поднимается по сосудам.

  1. Защитная

Ци защищает нас от вторжения патогенных факторов. Как ширма. И для этих целей существует Защитная Ци. И если враг попал вовнутрь, то справиться с ним нам помогает Питательная Ци и Цзин Почек.

  1. Согревание

Это основная функция Ци. От тепла зависят все физиологические процессы в организме. Берегите свою Ян Ци. Не зря Китайская медицина так много внимания уделяет болезням холода.

Нарушение любой из вышеперечисленных функций приведет к жалобам, симптомам или болезням.

Тест

Если Вы хотите узнать, есть ли у Вас недостаток Ци, ответьте на 25 вопросов “Да” или “Нет”. Посчитайте количество ответов “Да” 

  1. Меня бросает в пот от любого эмоционального напряжения, даже самого незначительного.
  2. Я очень быстро устаю. 
  3. У меня тихий голос. 
  4. У меня часто бывает подавленное, безрадостное настроение. 
  5. Я простужаюсь более 4 раз в год.
  6. Я плохо приспосабливаюсь к социальным и природным изменениям. 
  7. Я страдаю забывчивостью. 
  8. У меня часто бывает бессонница. 
  9. У меня часто бывает потливость без видимых причин.
  10. При подъеме на пятый этаж у меня появляется одышка. 
  11. У меня нет чувства защищенности. 
  12. Мне часто снятся кошмары. 
  13. Есть лишний вес и при этом слабость. 
  14. При гриппе у меня редко бывает высокая температура.
  15. Простудные заболевания носят затяжной характер, часто дают осложнения. 
  16. Меня тянет на сладкое.. 
  17. Вечером после работы в переполненном общественном транспорте у меня часто кружится голова. 
  18. Я люблю утром поваляться в постели. 
  19. Выходные я провожу лежа на диване.  
  20. На собраниях я не люблю высказывать свое мнение. 
  21. Мне не нравится, когда люди рядом со мной громко разговаривают. 
  22. У меня плохой аппетит. 
  23. Я часто бываю робким и нерешительным. 
  24. У меня часто болит горло. 
  25. Проснувшись утром, я не чувствую себя отдохнувшим. 

Если ответов “да” 10 и более, то можно предположить у Вас недостаток Ци(((( 

Специалисты нашей клиники это делают виртуозно и персонализировано. 

Каждый из рефлексотерапевтов владеет уникальным “Методом одной иглы”. 

В выборе точек и стратегии лечения опираются на рассчитанную карту пациента по дате рождения. 

Да прибудет с вами Ци!

Билеты на

CONTINUING EGYPTIAN HIEROGLYPHS (только онлайн, в прямом эфире и в записи), четверг, 18 февраля 2021 г., 19:00

ПРОДОЛЖЕНИЕ «ЕГИПЕТСКИЕ ИЕРОГЛИФЫ» (8 недель, прямой эфир через Zoom и занятия также записываются, чтобы участники могли посмотреть позже). Четверг, 18 февраля — 8 апреля 2021 г., с 19:00 до 21:00

Стоимость: лица, не являющиеся членами (392 долл. США), участники (314 долл. США), доценты/волонтеры/путешественники OI (157 долл. США), студенты лаборатории UChicago, преподаватели и сотрудники (98 долл. США) . Еще не член? Станьте участником сегодня и сэкономьте! https://oi.uchicago.edu/join-and-give/become-member или добавьте членство при регистрации на этот курс

Вы познакомились с египетскими иероглифами и хотите узнать больше? Вы самостоятельно изучили базовый учебник и хотели бы получить дополнительные инструкции, чтобы самостоятельно читать древнеегипетские тексты? Если да, то этот курс для вас! В этом курсе мы продолжим с того места, на котором остановились Введение в египетские иероглифы. Курс будет сосредоточен на заполнении пробелов в словарном запасе и грамматике, необходимых для чтения египетских литературных текстов, таких как «Сказка о моряке, потерпевшем кораблекрушение» или «Сказка о Синухе».Чтение иероглифов, выполненное во время занятий, предназначено для продвижения учащегося к чтению «Сказки о моряке, потерпевшем кораблекрушение» к концу восьминедельного курса.

Введение в египетские иероглифы следует учебнику Марка Кольера и Билла Мэнли, Как читать египетские иероглифы (пересмотренное издание; Лос-Анджелес: University of California Press, 2003). Продолжение «Египетские иероглифы» будет следовать урокам Джеймса Хоха, «Среднеегипетская грамматика», каждый из которых будет направлен на развитие навыков самостоятельного чтения египетских литературных текстов.Нажмите здесь, чтобы заказать в интернет-магазине OI Suq.

*Примечание: курс предполагает, что студенты ранее изучали египетские иероглифы. Если у вас есть какие-либо вопросы о том, подходит ли вам этот курс, свяжитесь с инструктором по электронной почте ([email protected]).

Преподаватель: Фой Скальф — научный сотрудник и руководитель исследовательского архива Восточного института. Он получил докторскую степень. в египтологии из Чикагского университета. В своих опубликованных работах он внес вклад в изучение древнеегипетской религии и священных писаний, языка и лингвистики, а также культурных контекстов для текстовой передачи. Он стремится донести древний мир до общественности посредством непрерывного образования, информационно-просветительской работы и общественной стипендии.

Наклейка-наклейка Иероглиф Айкидо 合気道/合氣道 Дисциплина Бой

Информация о доставке
Наша компания находится в Греции. Все заказы обрабатываются и отправляются в течение 2-4 рабочих дней.
Для отправки используется стандартная международная почта, поэтому мы просим вас предоставить до 25-30 рабочих дней, так как иногда могут возникать задержки.
Пожалуйста, имейте в виду, что мы не отправим замену или не возместим деньги, пока не истечет этот период времени.

——————————————————
Предлагаем наклейку -> ID: BMISP
различных размеров

Наклейка на листе: 1
————————————— —
2 х 0,74 дюйма. Горящее предложение -> Если вы покупаете 1 продукт размером 2 дюйма, вы получаете 3 наклейки (идентичные)
3 X 1,11 дюйма. Горящее предложение -> Если вы покупаете 1 продукт размером 3 дюйма, вы получаете 2 наклейки (идентичные)
4 X 1.48 дюймов
5 x 1,85 дюймов
6 x 2,22 дюйма
7 x 2,22 дюйма
8 x 2,96 дюймов
9 x 3,33 дюйма
10 x 3,7 дюйма
11 x 4,07 дюйма
12 x 4,44 дюйма
13 x 4,81 дюйма
14 x 5,18 дюйма
15 X 5,55 дюйма
16 X 5,92 дюйма
17 X 6,29 дюйма
18 X 6,66 дюйма
19 X 7,03 дюйма
20 х 7,4 дюйма.
21 х 7,77 дюйма.
22 х 8,14 дюйма
23 х 8,51 дюйма
24 х 8,88 дюйма
26 х 9,62 дюйма
28 х 10.3 дюйма
30 х 11,1 дюйма
35 x 12,9 дюйма
40 x 14,8 дюйма
45 x 16,8 дюйма
45 x 18,5 дюйма
55 x 18,5 дюйма
55 x 20,3 дюйма
60 x 22,2 дюйма

иероглифы айкидо (合気道 / 合氣道) (наклейка наклейки Печатный винил)
• Эта качественная наклейка переживет сильный дождь, яркое солнце и самые сильные пробки на дорогах.
• Срок службы до 6-8 лет в помещении и на открытом воздухе. Стабильность цвета.
• Сложные конструкции поставляются с переводной лентой.

При покупке 1 изделия размером 2 дюйма вы получаете 3 наклейки (идентичные)
При покупке 1 изделия размером 2,5 дюйма вы получаете 3 наклейки (идентичные)
При покупке 1 изделия размером 3 дюйма вы получаете 2 наклейки (идентичные) )

Южный Шаолинь Тид Син Цигун (Цигун или Цигун) — Железная нить.Книга Лам Саи Винга.

Южный Шаолинь Ци Гун

«Каждый вид гун-фу имеет свой метод обучения и свои секреты. Эта книга как раз дает наиболее полное и наглядное руководство по правильному обучению в Тид Син. Она незаменима для всех, кто практикует цигун и гун-фу.»

/ лей Сай Фай /

Обеспечивает подробное описание старого Шаолиньский метод г. «Внутренний Обучение» .

Мастер Iron Thread выдерживает, без последствий, сильнейшие удары, в том числе с тяжелые предметы или холодное оружие , изгиб толстое железо стержни своими руками, и его «укореняющая сила» настолько сильна, что он не может быть вытеснен группой сильных людей.

В Кроме того, этот замечательный Метод укрепляет все внутренний органы , кости , мышц и сухожилия . Все тело процветает и омолодить .

Форма Железной Нити была создана Тидом Киу Сэмом (Железный Мост III), одним из лучших мастеров боевых искусств в истории Китая. Его настоящее имя было Люн Кван (1813-1886). Он был одним из знаменитых Десяти Тигров Гуандун.

Тид Киу Сэм родился в городе Нанхай, провинция Гуандун. Он, третий ребенок в семье, стал учеником монаха храма Шаолинь Гвока Яна. Гвок Ян был одним из величайших мастеров школы Южного Шаолиня Хунг Гар Куен. Он был известен на всем протяжении реки Янцзы. На протяжении многих лет Тид Киу Сэм передал свои знания одному из своих учеников, Ламу Фуку Сингу.Некоторое время спустя Лам Фук Синг обучал Вонг Фей Хунга (1847-1924), а последний Вонг Фей Хунг обучал Лам Сай Винга (1860-1943).

Железная нить считается высшей формой, которой обучают в традиционной системе южного шаолиньского хунгар кунг-фу. Этот метод относится к ветви «жесткой», или боевой, южной шаолиньской цигун (цигун) и считается «внутренней тренировкой». Мастер Железной Нити может без последствий выдерживать сильнейшие удары, в том числе тяжелыми предметами или холодным оружием, сгибать руками толстые железные прутья, а его «укореняющая сила» настолько сильна, что его невозможно сместить группа сильных людей. Кроме того, этот замечательный метод укрепляет все внутренние органы, кости, мышцы и сухожилия. Все тело процветает и омолаживает. Преимущества этого обучения безграничны.

Этнонациональные исследования Северо-Запада 2010 Выпуск 3 Цепочки иероглифов меньшинств Юго-Запада

…………..стр.:162-168

…………..стр.:34-39,150

…………..стр.:22-26,33

…………..стр.:199-204

…………..стр.:109-112

…………..стр.:126-130

…………..стр.:55,72,130,168

…………..стр.:56-60,67

…………..стр.:156-161

. ………….стр.:151-155

…………..стр.:205-207,155

…………..стр.:187-188

…………..стр.:94-101

…………..стр.:180-186,179

…………..стр.:135-137

…………..стр.:133-135

…………..стр.:131-133

…………..стр.:118-125,101

…………..стр.:113-117,108

…………..стр.:138-142

…………..стр.:194-198,204

…………..стр.:7-14,21

…………..стр.:169-172

. ………….стр.:173-179

Это Китай: секреты тай-чи — культура

Тай-чи стал очень популярным видом спорта в современном Китае. [Фото/CGTN]

Тай-чи — одна из многих ветвей китайского ушу, широкого термина, применяемого к различным формам боевых искусств страны.

Слово «ушу» состоит из двух иероглифов: «у» означает боевой или боевой, и «шу» означает «техника». Теперь школы тай-чи открыты по всему миру, но для многих это просто еще один вид фитнес-тренировок для людей, которым качать железо слишком скучно.

Однако другие, стремящиеся усовершенствовать искусство тай-чи, стремятся посетить место его зарождения в горах Удан, которые делят Китай на запад и восток.

Боевые искусства могут быть внутренними и внешними.Внешняя разновидность, такая как знаменитый стиль ушу монастыря Шаолинь, включает в себя изучение защитных и атакующих приемов.

Гора Удан. [Фото/CGTN]

У них есть конкретная цель — выиграть бой. Основное внимание уделяется развитию физической силы и скорости удара. По сути, шаолиньское ушу ничем не отличается от любого другого тяжелого контактного спорта, такого как кикбоксинг. Одно неосторожное движение может привести к серьезной травме.

И наоборот, внутренние стили, такие как тай-чи, очень разные. Тот, кто освоил внутренний стиль, становится проворным и плавным, как вода. Мастер всегда может уклониться от удара и, если нужно, нанести ответный удар, обратив против себя собственную энергию противника.

Ци — это внутренняя энергия, которую необходимо контролировать. В Китае существует целая отрасль медицины, посвященная изучению жизненной энергии «ци». Это еще предстоит научно доказать, но никто из тех, кто занимается тай-чи, никогда не сомневается в его существовании.

Говорят, что уданский тай-чи был изобретен легендарным даосским монахом Чжан Саньфэном, жившим в 12 веке.

Легенда гласит, что однажды он наблюдал за схваткой змеи и воробья. Он был настолько впечатлен техниками, используемыми каждым животным в своих движениях, что использовал их как основу для развития своего собственного боевого искусства. Говорят, Саньфэн был непобедим на протяжении 300 лет своей жизни!

Первый камень в фундамент даосского монастыря на горе Удан был заложен еще в 7 веке до н.C. С тех пор было добавлено 129 зданий, образующих 33 архитектурных комплекса. Однако к 20 веку храмы были заброшены и полуразрушены.

Сегодня горный монастырь Удан действительно является туристической достопримечательностью. Сюда едут тысячи желающих увидеть шедевры китайской архитектуры, причем не только из Китая, но и со всего мира.

Несмотря на этот бесконечный туристический поток, местные жители полны решимости сохранить и передать следующему поколению настоящую традицию дао и главную жемчужину Удана, древний стиль ушу.

Ци — это внутренняя энергия, которую необходимо контролировать. [Фото/CGTN]

 

Подход сети глубокой двунаправленной магистрали с долговременной краткосрочной памятью к китайской семантической маркировке ролей — Университет Монаша

@inproceedings{c27519fdd74541bb99e33dc8a079f9cb,

title = «Подход к сети глубокой двунаправленной краткосрочной памяти долговременной памяти к китайской семантической маркировке ролей»,

abstract = «Существующие подходы к китайской семантической маркировке ролей (SRL) в основном используют нейронные сети с глубокой долговременной кратковременной памятью (LSTM) для решения проблемы долгосрочных зависимостей.Однако глубокие сети LSTM не могут должным образом решить проблему исчезающего градиента. Кроме того, сложность китайского языка как иероглифического языка снижает эффективность традиционных подходов SRL к китайскому SRL. Для решения этих проблем в этой статье предлагается новый подход с глубокой двунаправленной сетью LSTM. Производительность предлагаемого подхода дополнительно улучшается за счет введения ограничений условных случайных полей (CRF) и функции части речи (POS), поскольку теги POS являются классами формальных эквивалентов слов в лингвистике.Результаты экспериментов с широко используемым набором данных China Proposition Bank показывают, что предлагаемый подход превосходит существующие подходы. Благодаря легко приобретаемой и надежной функции POS для практических приложений предлагаемый подход существенно улучшает китайскую SRL.»,

ключевых слов = «Китайский язык, условное случайное поле, глубокие двунаправленные сети LSTM, часть речи, маркировка семантической роли» ,

автор = «Ци Ся и Е, {Чун Син} и Чен, {Сян Юй}»,

год = «2019»,

doi = «10.1109/IJCNN.2019.8852323″,

language = «English»,

isbn = «9781728119861»,

editor = «Ангелов, {Пламен} и Мануэль Ровери»,

booktitle = «International Joint Conference on Neural Networks ( IJCNN) 2019»,

издатель = «IEEE, Институт инженеров по электротехнике и электронике»,

адрес = «Соединенные Штаты Америки»,

примечание = «Международная объединенная конференция IEEE по нейронным сетям 2019, IJCNN 2019; Дата конференции: с 14. 07.2019 по 19.07.2019″,

url = «https://ieeexplore.ieee.org/xpl/conhome/8840768/proceeding»,

}

Собаки в Древнем Египте | Египет в Манчестерском музее

Наша новейшая выставка «Порода: британцы и их собаки» только что открылась и дала мне повод задуматься об отношениях между древними египтянами и их собаками. Собака, которая наиболее заметно фигурирует в иконографии и больше всего ассоциируется с фараонским Египтом, — это бог Анубис, представленный либо в виде лежащего шакала, либо в виде человека с головой шакала.Происхождение бога-шакала как хранителя кладбища часто связывают с пустынными падальщиками, которые охотились на недавно захороненных захоронениях.

Согл. нет. 11498. Известняковая статуэтка Анубиса из раскопок EES в Саккаре. Поздний период (ок. 750-332 до н.э.)

Анубис был божеством, которое наблюдало за процессом мумификации и (как и другое божество-шакал Вепвавет, «Открывающий Пути») помогало проводить умерших в загробную жизнь. Возможно, эти божественные качества отражали внимание, наблюдаемое у собак.Многие сотни собак были захоронены как священные животные Анубиса — в виде мумий собак по обету — в Анубиейоне в Саккаре. Домашние собаки также могут быть захоронены индивидуально, либо вместе с их владельцами, либо в собственных гробах.

Древнеегипетское слово, обозначающее собаку, — iwiw , ​​звукоподражательное обозначение ее лая. Со времен Старого царства (ок. 2686-2181 гг. до н.э.) собаки обычно носили те же имена, что и люди, и их часто изображали в присутствии элитного владельца гробницы, подписав их имена иероглифами.Некоторые собаки носят имена, которые, вероятно, отражают их качества, такие как «Храбрец» и «Хороший пастух», и особенно ценятся способности собак как компаньонов на охоте.

Сцена из гробницы чиновника 26-й династии Пабасы, изображающая его собаку Хекену под стулом. Фото Кена Гриффина.

Свидетельства разведения трудно отследить, и они вряд ли совпадают с современными практиками, подобными тому, что проиллюстрировано на выставке «Порода».

Prev post Малыши в детском саду картинки: Дети в детском саду (63 фото)
Next post Как получают стекло: Из чего делают стекло и как проходит этот процесс

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *